第七章

病中的阿伽陀

    一九一九年禅定接任观宗寺方丈。

    自一九一二年住持观宗寺以来，谛闲将大部分精力投入到恢复观宗、重建祖庭的工作去了。到一九一九年，观宗寺的重建工程已经接近尾声。这时，谛闲又在叶恭绰、蒯若木的支持下，开办了“观宗学舍”  。此时，他想将自己的精力完全投入到学校的创建上，摆脱事务性工作的缠扰，因此他辞去了方丈之职，由禅定法师接任。禅定早在光绪二十一年时就曾在沈阳万寿寺做过知客，后来又在上海的留云寺任方丈，退居后，又在四十六岁的时候，到观宗寺当学生，跟谛闲研学天台教观。因为他曾作过方丈，有住持寺院的经历和经验，因此，谛闲决定由他接任方丈之职。禅定在接任方丈之后，就积极帮助谛闲监修观宗寺工程。

这年冬天，谛闲想将观宗寺前的空地加以利用，开凿出来修建一个放生池。正在计划之中时，温州瓯海道道尹黄涵之来到宁波。黄涵之听说谛闲的设想后，极力支持，承力赞助，使这一工程得以完成。

    黄涵之是佛门的一大护法，信坚愿深：心真行笃。他是上海人，前清贡生。曾任湖北德鞍宜昌知府。早年曾赴日本留学。回国后先后在上海创办上海南华书局、上海三育中小学、上海法政学校等。民国以后，历任上海火药局局长、上海高级审判厅厅长等职。又任浙江温州瓯海道道尹，一度兼任瓯海关总督。后调任为宁波会稽道道尹。返回上海后，又任中国佛教会常务理事、上海特别市公益局局长、上海各慈善团体联合救济委员会副主席等职。作为知名的居士，他不仅对净土宗颇有研究，而且还不遗余力地弘扬净业。在一九二二年，他被推举为上海佛教净业社的社董，一九四二年起被推选为副社长。又曾与胡厚甫等发起成立法明学会，担任副会长。他还是一位佛教学者，一生著述甚多，主要有《观无量寿佛经白话解》、《普贤行愿品白话解》、《佛法大意》、《朝暮课诵白话解》、《阿弥陀经白话解释》及《初机净业指南》等。其著作均用浅显通俗的白话文写成，颇受中下层佛教众的欢迎。

    黄涵之来宁波时，正是在瓯海道尹任上。他以宰官之身相，具菩萨之心肠，曾屡次致函邀请谛闲前往永嘉去讲经演化。因为观宗学舍的事务和观宗寺重建工程的羁绊，谛闲一直未能成行。这年冬天，黄涵之因公务前来宁波，一有闲暇就到寺中向谛闲求问佛法，每闻听谛闲开示就心生欣喜，信受不疑。

    在与谛闲的闲谈过程中，得知谛闲有心将寺前空地开辟为放生池后，便极力支持赞助，过后，仍觉其恻隐之心未发，又进一步在城西郊外购得海会寺废址，与谛闲商议，想辟为放生园，以救济羽毛众生，其慈悲方便，功德无量。其爱物之仁根乎心性，为此又撰有《劝戒放生文》四篇，洋洋数万书，义理充沛，至足感人，其意趣即在于普劝凡愚，同登寿城。

    当他将此四文呈现给谛闲指正之时，谛闲一览之余，即感到这是涵之禀如来之慈训而作的剖心沥血之文，直可以使见闻者同发一视同仁、物我不二之心，他觉得众生若能秉此同体不二、即心即佛之理，福慧双修，忆佛念佛，就可得入三摩地，圆满菩提。为此，他便就同体之理、缘生之法，进一步加以阐发，为涵之四文作序：

    夫诸法之相，唯心所现，法无自性，以心为体，一切众生同共一如来藏心。相虽各异，体实平等。《华严经》云，“心佛及众生，是三无差别。《梵网经》云：一切地水是我先身，一切火风是我本体。”生生受生常住之法，故教人放生，以全他即自，初无有二也。诸佛惟悟此不二之理，而修同体悲智，是以圆证菩提，众生惟迷此不二之理，而起分别妄情，是以常沦业海。迷悟攸分，苦乐天渊，斯义甚深，猝难信入。第欲令易了，旦以梦喻，方其酣然在黑甜乡时，有身有土，有人有物，种种相貌，历历分明，喜怒哀惧，各随境发。彼梦中人，未尝不确认为有其事者也，迨乎既寤，乃恍然此境之幻妄不可得。人生在世，犹夫梦耳。所见之相，悉属自心幻化，心外实无一法。愚者不察，乃起彼我妄见，造成众业，流浪生死，职是之由，此理推之，当知梦境非有。习气熏染，梦心妄现，彼为睡盖所覆，不能自知己身他身，全体皆梦心所作，执幻为实，因而梦中苦乐诸受得成。世间凡夫，极由夙业，徒以无明蔽故，不知自他悉己真心幻现之相，妄于一体，自生分别。理亦犹是故。夫彼取众生血肉以充食者，质言之，乃直自食其肉也耳。明乎此理，则将劝之杀生，而有所不忍杀：禁之放生，而有不忍不放者矣。况乎诸有生法，无非因缘，缘会则合，缘尽则离，合离之境，不出十种法界。以吾人一念介尔之心，随起一念，必有所缘。不缘于佛与菩萨、缘觉、声闻之四圣法界，即缘于天人、修罗、地狱、鬼畜之六凡法界。此之一念，即为后有之生因，念念攀缘，相续不断，由是结成业识，于彼中生。经云：一称南无佛，皆已成佛道。又云：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。缘于佛者如此，缘于生者可例知已。彼之贪食众生血肉之类者，微论广造杀罪，后苦茫茫，而即此缘念彼界之心，已足令当来之堕于畜类无疑矣。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。《楞伽经》云：一切众生，从无始来在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中，取之而食。《梵网经》云：一切众生，皆有佛性。既有佛性，终必成佛，何可以口腹之故，令过去亲属未来诸佛，受此杀戮之苦，试一反思，则心肝痛裂矣。《楞严经》云：汝等当知是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海。故知一切众生肉，悉不当食，食肉得无量罪。如来大慈，欲令一切众生，同得解脱，故于《梵网经》、《楞伽经》、《楞严经》极陈杀生食肉之祸。如云杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。近世杀劫之惨，亘古未闻，殆众生同分杀业之所戚者欤…

    他从佛性同具、种，从缘起的角度，去规劝世间众生三思而行，戒杀放生，其悲天悯人之胸怀，可略见一斑。

    一天，谛闲收到一封信，待拆开一看，只见纸上笔走龙蛇，颇为大气，字里行间充满了灵性，这是他自苏州见过陆西林居士十二岁所画经教诸图后，所见到的又一件更显现不思议心的“艺术品”，不禁非常欣喜，急忙让人将寄信人请来寺中一见。

    其实，此时的谛闲正在闭关研经期间，一般是不见外客的。只是若寻得一个充满灵性的“佛子”并不是很容易的，因此，他一定要见见这位“佛子”。

    当时佛门中声望最高的就是谛闲法师。这位“佛子”就是慕谛闲之名赶来宁波观宗寺求戒的。他从松江一路募化而来，却被知客僧认作野和尚，闭门不纳。他没有办法，只好回到小客栈给谛闲写了一封信，不想确实发生了效果，接到谛闲让他前往一见的通牒。他来到观宗寺时，知客僧一见他又来了，很不高兴，说：

“你这个人真是不知趣，告诉你老法师正在闭关，是不见外人的，你又来这里找麻烦。”

这位“佛子”笑着说：

“这次可不是我要来的，是你们老方丈请我来的。”

    说着，便从怀中拿出谛闲的信。知客僧将疑地接过信一看，确实是老法师的手迹，便无话可说地让他进了山门。

    待这位“佛子”来到方丈室，谛闲一看，这位青年僧人只不过二十岁出头：心想；这么年轻，写得这样一手超凡脱俗的字来，不知是何来历。于是，问道：

    “你法名叫什么？”

    “大千。”

    “皈依师父是谁呀？”

    “松江禅定寺逸琳法师。”

     接着，谛闲又问：

    “你是哪儿人啊？”

    “四川内江人。”

    “什么因缘出家的？”

     大千沉默了一会儿，说：

    “弟子俗名张正权，又名张爰，出生在一个殷实之家，自幼随母亲（民间女画师曾友贞）习画。后会随父母入基督教会。一九一七年与仲兄张善孖同往日本东京学习绘画及印染艺术，今年由日本回到上海，又投拜书画收藏名家曾熙（号农髯）门下学习书法、诗文，想以艺术作为自己一生的追求。然而，世事无常，人生如幻。我有一位未婚妻，原本是我的表姊，叫谢舜华。我们青梅竹马，两小无猜，感情甚好。她虽先我三个月来到人间，不想年纪轻轻，却撒手人寰，弃世而去。我本想赶回内江祭吊尽心，正逢兵荒马乱，无法成行。只好独自悲伤，痛彻心肝，觉得一人独处这俗世，实在是没意思。我家在宗教信仰上虽然是信天主教，而我本人却一直对玄奥的佛学有着极浓的兴趣。所以，经过这一变故，也确实使我感到人生虚幻，总觉得找不到自己安身立命的所处，因此便心生出尘之意。于是，就在江苏省松江县的禅定寺出家，主持是逸琳法师，我这“大千”的法名就是逸琳老方丈起的。”

    大千不禁想起了那天情景。

    礼佛之后，逸琳从香烟缭绕的大雄宝殿走回方丈室。法师袈裟暗旧，然而目光炯炯，跏跌而坐，双手合十，口念“阿弥陀佛”  。大千恭敬地站立一侧，等待法师开示。

    “大千二字，语出何处，你可知否？”

    大千有些局促，连连点头说：

    语出佛家经典《长阿含经》，原话是三千大千世界”  ，相传佛说，以须弥山为中心，以铁围山为外廓，同一日月所照的四天下为一  “小世界”。合一千小世界为小千世界，再合一千小千世界为一中千世界，和一千中千世界才为一大千世界。”

    “对，对。”逸琳微微点头，继续说道：“大千世界包罗万有，宏广无边。只有胸罗万物，能以探幽微、查宏广的人，才能将小我之大千世界，融入宇宙之大千世界，再将宏宇之大千世界，回返到小我之大千世界中来。你知道吗？”

    “弟子谨记。”大千低头合十。

    七十七高龄的逸琳老法师，面颊清癯，双眼一张，炯炯逼人。他这天是有意点拨这个新收弟子，最后说：三千俱在一念心，你有此心，即具三千矣！”

    此后的一段时间里，大千便在禅定寺做起了沙弥。起初，他完全根据佛经的引导，崇奉释迦牟尼的修持方式：“日中一食，树下一宿。”

    一天，有位颇有身份的女子，前来寺里求签。只见她身穿淡蓝色的衣衫，粉红色的裙子，珠耳环，翡翠约指，颇有丰采。而且这位女子竟求得一个上上大吉，她兴奋地将签诀交给做小沙弥的大千，以求老和尚释签。

    待这女子走后，大千从侧面一打听，方知她就是松江地区非常著名的女画家周练霞。

    周练霞的到来，使他不禁又想起自己钟爱的绘画。他即兴在寺中作了四幅人物小屏，款署“石屋沙弥”  。

    在禅定寺住了一段时间后，他便来观宗寺，欲依谛闲法师受戒。

    谛闲见大千资质很高，欣然收纳了他。一段时间里，大千天天与谛闲论道，听谛闲谈经说法，在钟磬木鱼声中，领略着一份从未体验过的寂寞。大千是一个性格率直爽捷的人，他不知道自己是否真得能这一生永远与孤寂为伴。他来佛寺出家受戒，只是想深究几年佛学，寻得一种安身立命的根本所在。虽然到观宗寺来是求戒的，但从其内心深处并不想、也不赞成烧戒。所以，越临近烧戒他越是怀疑烧戒。

    一天，他对谛闲法师说：

    “老法师，从史实记载看，佛教原来并没有烧戒这个规矩，由印度传入中国初期，也不兴烧戒。为什么后来就非得烧戒呢？”

    谛闲面无表情地望着他，等着看他到底要说什么。

    “其实，烧戒是梁武帝创造出来的花样，梁武帝信奉佛教后，就大赦天下死囚。赦了这些囚徒，又怕他们再犯罪恶，才想出烧戒疤这一套来，以戒代囚。我说我信佛，又不是囚犯，何必非要烧戒呢？不烧戒，也不违背释迦牟尼佛的道理嘛！”

    所谓烧香疤，又称若爇顶，即在僧人头上烧疤点，比丘顶上一般为十二点。爇顶仪式的流行始于元代，据《新续高僧传》载，元世祖至元年间（二一六四—二一九四年），金陵天禧寺沙门志德主张：当与七众（七众是一切佛教信徒的通称，包括出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家二众：优婆塞、优婆夷）受戒，必令其父母兄弟相教无犯，至于爇香顶指为终身誓”  。可见，受戒人在头顶燃香烧香疤，其目的就是以显示终身之誓，与囚徒并无什么联系。

    谛闲默然听完大千的谬论，虽然他对这位青年僧人的托辞颇为欣赏，但烧戒疤不仅仅是佛家的一定之规，需要遵循，更主要的是通过烧戒疤可以验证一个人出家修行的决心。因此，他耐心地说：

    “你既是在中国，就应该遵奉中国佛门的规矩。人性似野马，烧戒如络颈，若要尘根除，除非头顶透。只有上了笼头的野马，才能除去野性，成为良驹。”

    大千反问道：

    “那么，要是有不需笼头的良驹，难道你老人家就不要了吗？”

    谛闲看着大千，笑而不答。

    当时的谛闲已是六十多岁，而大千只是二十刚出头，少年气盛，率性辩论，口无遮拦。 

谛闲爱才，他发现这位青年僧人真是百年不过的人物，若能在佛门里修持一段时日，定是佛门龙象。因此，他对大千也非常耐心，见大千偶尔竟口出狂言，也不太介意。

    大千见谛闲法师对他如此宽容，也就索性放肆起来：

    “您老人家是当代高僧，可是我已得道成佛了，你还不知道呢！”

    谛闲笑叱道：

   “强辞夺理！”

    就这样，整整辩论了一夜，也没有个结论。大千对烧戒疤仍是顾虑重重，而谛闲也始终未答应大千可以不烧戒。

    天亮了。这天是腊月初八。第二天就要举行剃度仪式。可是，大千仍然想不通，他不甘心烧戒。他向往的是禅家那种自在无碍、任运自然的生活状态。他从善良的本性出发，不想去伤害任何生灵，但也不能容忍他为自己犯上一道什么络颈。

    为此，他终于在腊月初八这天，离开了观宗寺。

    这时的大千并没有还俗的想法，只是不愿意烧戒。离开观宗寺，在前往杭州灵隐寺的途中，从西湖旗下营过渡，却没有了船钱。船家见他是个没有受过戒的出家人，便冷言相加，同着好多乘客又打又骂，还将他的“海青”扯破了。

    受到这样的凌辱，对大千刺激很深。当时的他，究竟是血气方刚，一点不能受委屈，便 产生了还俗的念头。他想：这和尚真是不能做，尤其是没有钱的穷和尚更不能做。

    但他仍然到灵隐寺寄住了一段时间，后来返回上海，想在上海找个寺院挂单寄住，不想被从四川赶来的二哥善孖抓住，押回四川。

    这位前后出家一百天的青年，就是后来著名的图画大师——张大千。在此后的一生中，他一直保留着那佛家的法名——大千。

    这一年，还有一件事值得一提。

    其原由还要从一九一八年的北京之行说起。谛闲在北京的讲经曾引起一时轰动，各界政府要人纷纷前来听经、皈依。其中交通系要人叶恭绰、蒯若木等，更是给谛闲的北方传法以大力支持，并成为谛闲的皈依弟子。他们又主动找内务部商议，经内务部同意，以后所制戒牒僧籍，一概由观宗寺专卖。虽然这一措施本身只是想进一步支持“观宗学舍”的建设，然而却引起佛教界其他方面的不满。

    到一九一九年五月六日，北京警察厅又重行布告施行《寺庙管理条例》。这又使佛教界迁怒于谛闲。因为这项“条例”制订之初，原内政部长朱启钤即假意与谛闲商承，当时就曾引起风波。待袁世凯复辟帝制失败后，这项“条例”也就未能具体实施。这次北京警察厅的重行实施，不免使人联想起谛闲的北方之行，尤其是观宗寺获得的专卖戒牒僧籍的好处。为此，佛教界再次将矛盾指向了谛闲。 

北京觉先，再次起而反对谛闲。

    五月，鄞慈五邑的佛教界也采取了行动。当时，鄞慈镇奉象佛教会，是受宁波警察厅厅长严师愈支持赞助的，本来与谛闲龃龉甚深。这次，在反对谛闲的风波中尤为积极主动，他们推举竹溪法师于五月即赶赴北京请愿。

    在这些风波中，谛闲只是泰然处之。任何解释和声明都是毫无意义的。

    一九二〇年上学期，谛闲在观宗寺开始讲授《法华玄义》。这部《法华玄义》被称为台宗之要钥，佛化之宏纲”，是智者大师称性发挥而作的。它是智凯师十九部著作中最重要的，与《法华文句》、《摩诃止观》并称为“天台三大部”  ，是为创建天台宗奠定思想理论基础的著作。谛闲对于这部典籍酣醉多年，深刻领悟其法华玄旨。所以，他的讲授使学生们饱餐法味，法喜充满。

    这一段时间，陆续有人前来观宗寺求学听法，更有一些人慕名前来皈依谛闲。其中有一位广东籍的中年人，前来寺中，请求皈依谛闲，出家为僧。他原学儒典，饱读诗书。谛闲见他颇为儒雅，欣然接受了他的皈依，并为他剃度，起法名显慈。

    显慈在观宗寺随谛闲出家后，便在观宗寺学舍学习天台教观。第二年，前往南京宝华山受具足戒。一九二二年往高旻寺参禅。一九二四年开始讲经弘法。先于安徽黄山广佛寺讲《楞严经》，于南京金陵寺讲《法华经》，于扬州长生寺讲《四教仪集注》等。后又于扬州摘星寺讲《楞严经》。一九二六年到上海，在佛教居士林开讲《弥陀经疏钞》、《楞严经》等。

此后，又先后至苏州灵源寺、无锡广福寺等地讲《阿弥陀经》和《无量寿经》等。一九二八年，至扬州摘星寺闭关潜修，关中著述《楞严经易解疏》十卷。出关后，云游各地弘法说教。

    先后于香港佛学会、广州六榕寺、觉园、香港利园等处讲《圆觉经》、《维摩诘所说经》、《楞严经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》等。此后，又至上海世界佛教居士林宣讲《六祖坛经》及《弥陀经》等。一九三五年春，在香港九龙地方，建筑精舍，接引时贤，同时专心著述。一九四七年，出让九龙的荷不轩精舍，以所得净资赴上海刻印《金刚》、《楞严》、《圆觉》三经注疏，印就后分送全国各大丛林及佛教学研机构。一九四九年，购小屋于九龙，题其居曰“荷叶小隐”，作为栖身之所。一九五三年起不再讲经，潜心自修。一九五五年逝世。

    他毕生讲经演教以《金刚经》次数最多，其次为《楞严经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《六祖坛经》及《大乘起信论》等。终生不当寺院住持，不传戒，专以讲经弘法为务。

主张禅净并重，宗说兼通，特别反对佛教内部的门户之争。其著述主要有《心经贯珠解》、《楞严义解疏》、《圆觉经释要》、《金刚经真义疏》等。

    一九二〇年三月，谛闲在观宗学舍讲授《法华玄义》刚刚过半，即接到温州头陀寺的邀请，前往主持传戒。

当时，有人在外面散布传单对谛闲加以攻击，说观宗寺原先是住十方人的十方丛林，而现在却改成子孙庙了，还捏造了一些其他的言词侮辱谛闲。

    所谓丛林，通常是指禅宗寺院，故又称禅林。又以芳香的旃檀树林比喻佛门龙象所住的清净丛林，故又称旃檀林。但是，到了后世，教、律等各宗寺院亦仿照禅林制度而称丛林。

丛林之中，寺产一切归公，且依一定规矩而容十方来往的僧众，其住持人选亦经僧众同意，而由十方名德的合适者出任，故丛林又称为十方丛林。另据《大乘义章》卷十三载，丛林能生智慧、神通等功德，故又称功德丛林。

    现在的丛林，以其住持传承方式的不同，可分为子孙丛林（法门丛林）、十方丛林两种。

若广招天下大德高僧的住持，而不由徒众继承的寺院，称为十方丛林。若师家依法系传法予弟子而任住持的，即自己度弟子担任住持的寺院，称为法门丛林，又称子孙丛林，俗称“小庙”或“子孙庙”，其宗旨和工作方面，都与“十方丛林”不同，子孙庙的主要性质为私有、属于一僧或一系僧众私人所有，可以由他们的意愿处理。而十方丛林则被认为是佛教僧团的公共财产，即或住众不多，仍须依照丛林清规为处理准则。

    对于一般性的造谣攻击，谛闲是不太往心里去的，作为当时最负盛名的法师，很容易成为佛教界内部矛盾纷争所指责的对象。对于这一切他向来是宽忍为上的态度，不愿为点点小事去计较，反倒会耽误办学弘法的宿愿。

这次的传言却不像过去那样，它直接影响到观宗寺的性质和地位，也就是直接影响到天台宗的复兴和整个近代佛教的前途。因此，谛闲也不免心中火起。

    其实，观宗寺建立之初，谛闲就是要将它建成一个十方丛林，广招僧才加以培养，希望他们能成才，成为弘法利生的栋梁。因此，观宗学舍的学生都是来自全国各地，谛闲更不以派系不同而排斥他们，反而还积极主张各宗并行发展，其所受课程，不仅仅是天台教观，同时也介绍禅宗、净土、华严等各宗的思想。正是这种宽容的学习环境，使得观宗学舍的学生成为后来各宗各派的弘法人才，并没有一概只是天台传人。

    再者，谛闲退职后，接任方丈的禅定虽然是谛闲“观宗学舍”的学生，但他既不是谛闲的皈依弟子，也不是天台宗的直系传人，谛闲不曾传法予他。

    因此，外面的这种传言完全是无中生有，空穴来风。

    然而，当时年逾六十的谛闲，闻听外面竟然有人如此编排他，确实有些气不过。加上他原来就有个吐痰的老毛病。这时急火一上去，就犯病了。

    农历二月十六日晚，突然感觉“内蕴大蒸”  ，一夜间两手麻木，两脚沉坠，口歪眼斜，得了一种风湿之症。

    温州头陀寺正在传戒期间，见谛闲患病，而且病得这样厉害，简直不知如何是好。谛闲使让他们先给观宗寺去个电报，召颇通医术的倓虚前来头陀寺诊治。同时，又让头陀寺联系轮船，准备回观宗寺。

    待倓虚接到电报，急冲冲赶到头陀寺的时候，谛闲已经提前一天回观宗寺了。

    倓虚又从温州赶回观宗寺，给谛闲初步诊断之后，便先开了一剂小续命汤药方。吃了两剂后，谛闲口歪眼斜的毛病便完全好了。可是，半身不遂的病，倓虚也一时无法治好。当时的谛闲，腿脚肿胀，浑身都不能动弹，饮食和大小便，都要别人扶助。后来，又请来当地的名医来治疗，也是治不好。

    过个一个月后，谛闲的病又更加厉害，上边闷得吃不下饭去，下边腰腿老是发肿，人们一时都想不出好办法。谛闲的病当时之所以治不好，原因有二：一是谛闲岁数较大，二是宁波本地人最喜欢吃一种臭菜，这种菜最能生痰。所以，谛闲的病就是痰火旺盛，再加上着急，内里发胀，气不舒畅。

    按医家的说法，凡是遇到这种病，须用十枣汤（一种毒药）倒痰，把痰完全倒出来后，气一舒畅，浑身就不难过了，肿胀也会消下去，病也就好了。不过，这种药药性太厉害，没有十分的把握，是不敢轻易用的，谛闲年纪较大，身体较弱，这么强的药性，很容易使他受伤，而且万一用错，就可能把命丧掉。

    这一段时间里，谛闲因病无法顾及其他事情，每日唯以拜佛为务，最初病时，他不能久立跪拜，他只能作观想礼佛；后来，病情日益加重，体力渐衰，慢慢便无法起立行跪拜，这时他只好行坐拜，在心中观想礼佛。他以为：一般形式上的拜佛谁都会，只要双手合十，两足着地，就可以做到。可是，若是无心拜佛，那么这种状如舂米的拜佛，真是拜如不拜。只有那种内存至诚，使身口意三业统一的拜佛，才能感应道交。因此，他认为自己虽然是坐拜，但心中对西方三圣恭恭敬敬，那么也与跪拜无异。我心恭敬则佛心显，不恭敬则妄想多。

    谛闲患病期间，学生们都纷纷前往探视问安。其中，头一年生肺病的那位学生，这时病刚刚好，已能出屋走动。他生病时，谛闲去看他，曾叫他念佛求往生。这时他病好了，也去看谛闲。见面后先是说了一些安慰的话，最后却对谛闲说：

    “老法师，你不是会修三止三观吗？病是假的，你老可以修假观呀！”

谛闲在床上坐着，没有言语，只是翻了翻眼皮看看他，沉了一会儿才说：

“哼！观是假的，疼可是真的呀！”

说完这句话，又对这学生笑了笑。

    这位学生本意是想好好安慰安慰谛闲，此时才发现自己的话有些失检点，说得太冒失了。

便没趣地向谛闲告了假，走了。

    谛闲的病，一天比一天重，弟子们也想不出什么好方法，中医、西医都尝试过，一概是束手无策。谛闲也以为自己的病是果报之病，非药饵所能治，所以也不抱什么希望，只是整天盼望着赶紧往生。

    一天，从台州来了一个卖野药的先生，自称是谛闲法师的旧识，来求见谛闲。谛闲一见，竟是幼时常在一起的伙伴，也曾学过一些医，便兴致勃勃地与他攀谈起来。谈了一会儿话，谛闲说：

    “我现在真是求死不得，治也治不好，真是业力所缠呀！你现在赶紧给我看一看，开个方子，看看这病能不能治，若没有办法治的话，我现在就巴不得求往生，省得为这个色壳子所缠缚。”

吃过饭后，他便来到谛闲的寮房，为谛闲诊治。他诊断了一番后，停了下来。谛闲问：

   “你看这是什么病？怎么中医、西医都治不好呢？”

   “这是大脚瘟。”

   “有法子治吗？”

   “有！”

   “如何治法？”

    他慢悠悠地说：

   “我有一种药。不过，这药可很猛烈！”

    谛闲赶忙说：

    “不要紧，死活皆可。”

     听说这话，这位台州人便从腰间取出一包药来，差人倒了半碗开水。他将那药倒在碗里搅了一搅，端起来递给谛闲，说：

    “喝下去！”

    谛闲依舌将这碗药汤喝了下去。

    大约过了一刻钟的工夫，谛闲突然开始吐泻交作，弄得浑身上下、满床满地，不是痰，就是粪。不一会儿，谛闲就口不能说话，只是翻白眼，眼睁睁地看着就快没气了。

    这时候，茶房着急地跑到各寮房去喊人，他惊惶失措地叫着：

    “坏咧！坏咧！老法师吃了一服药，病得快不行了，快去看看吧！”

    学生们听了，都相继跑到谛闲的屋子里。当时，还有一些谛闲的皈依弟子，住在观宗寺外院，这时也闻讯赶了来。

    因为药力太猛，此时的谛闲已经是人事不省。几个学生急忙和茶房一起，把谛闲床上的被褥抽下来，给他浑身上下擦了擦，一边擦，谛闲一边又吐又泻，连痰带粪，足足除出去两大洗脸盆。

    这时，又赶来了一群谛闲的女皈依弟子老太婆，一看这种情形，非常害怕。用手指着那位谛闲的老乡，说着满口宁波话，责备着：

    “侬这个东西呀！阿拉不知侬弄得些什么药，把老法师药死咧！将来侬要给老法师偿命的。”

    过了一会儿，那些老太婆就指着他的脑袋，呵斥一番。又过一会儿，又呵斥一顿。这个挖苦，那个抱怨。吓得他只是站在墙角里，一句话也不敢作声。

稍微停了一会儿，懂些医理的倓虚走过去问他：

   “你给老法师到底是用了什么药？”

   “冰糖。”

    倓虚知道他说得不是实话，因为冰糖不会有这么大的力量，这样猛的药只能是甘遂。所以便对他说：

    “不对。你用的是甘遂，是一种毒药。这种药味道非常苦辣，喝的时候要用大枣，所以又叫十枣汤。”

    倓虚如此一说，他就像傻子一样，依然站在那里，默不作声。倓虚接着说：

    “不要紧，你可以说实话。因为老法师的病是因气生风动痰，要想治好的话，还必须用这种药，让他把内里的痰积都吐出来方可。不过，这种药太过猛烈了些，恐怕病人受害，所以普遍人不敢用。”

    经倓虚这么一说，他也只好点头承认。

    过了一会儿，谛闲喘气慢慢开始均匀起来，腿脚的肿胀逐渐消下去不少。在场的人见状，无不感到惊奇。这甘遂真是药力如神，立竿见影。最后，谛闲再往外吐的只有黄水。这时，连痰带粪总共已除出去差不多有三大洗脸盆了。

    到了晚上，谛闲的神情已经很清醒了，四肢也不再胀得难过了。学生们一起又重新帮他洗了洗身体，把铺盖的被褥都换上新的。这时，大家开始对那位大夫表示感谢。这位大夫在一天里，不仅经历了一番惊吓，而且从上午起到晚上竟然没有吃饭。这时，学生们赶紧叫人为他做了四个菜，请他去吃饭休息。

    第二天，从外边来了两个县府里的衙役，一进庙门，大家都感到很惊恐，不知到底出了什么事。那差役见人就问：

    “有没有从台州来的人在寺里？”

    原来，谛闲的这位老乡虽自幼学过一些医术，可是他医理欠通，看病下药都很武断，曾经治死过很多人，因此人们都叫他蒙古大夫。就是在来观宗寺的前几天，他刚刚在老家将一位病人医死了。那位病人患得是与谛闲同样的病，属于老年人患痰喘。这蒙古大夫也用了甘遂，一剂药吃下去，不一会儿那老头儿就翻白眼没气了。后来人家告到了台州县府，他就在村里隐匿了十几天，不敢出头。后来，又偷着跑出来，到观宗寺找谛闲来避风头，县里的衙役也就追踪着赶到这里，准备抓他归案，不过，这位蒙古大夫初到观宗寺的时候．并没有像一般出家人似的，先到客堂挂单，而是直接就到谛闲法师的屋里去了。所以寺里的一般人并不知道这位蒙古大夫是从台州来的，因此问到谁都是说没有这个人。

    后来，有人把这件事告诉给蒙古大夫，他一听，吓得不敢说话，只打抖颤。过了几天，才在夜里从后门把他放走。

    谛闲的病，从此便一天一天地好起来了。

    谛闲生病期间，外间道传途说，众言不一，致使慕道者，心中多怀疑虑。印光也是如此。

印光比谛闲小三岁，平常师事谛闲。谛闲患病，众议纷纭。印光也万分忧急，他顾虑一代宗师病成这样，将不能再弘法，那是多大的损失呀！于是他以悲愿致书问疾，直言规劝道：

    您病得这样，那能再弘法呀！不是使见识浅的人要说：佛法不灵么：说您讲了几十年经已天下闻名的大法师，身患痼疾，只管求医服药，也不见好。您常讲：依教修持，能转定业。阿伽陀药，万病总治。不是在诳人么？如说不诳，应依教转定业。素称崇信净土，以弥陀名号为阿伽陀药，为什么不服呢：您讲《妙法莲华经 ? 普门品》、《楞严》观音圆通，不知讲得多有道理，直至菩萨跟前称名，就得救度。那您何不放下身心，拼一条穷性命，志心念观音菩萨，求病快好呀！这样，就可以使一般浅见识的人，断疑生信，普利自他，这才算得上是大慈悲现身说法。

谛闲接到印光的问疾书后，非常激动，随即答复印光来函：

    印公鉴：读手示，不禁神驰泪堕。闲早知宿业深重，到六十三岁，必难过此一关也。

是以前年在京时，都中诸巨子，与闲再订来京之约，闲日：且过六十三后：万可再订来期耳。不意于二月十六日夜，忽内蕴大蒸，一昼夜间，顿觉两手麻木，两脚沉堕。自此以后，举动即不便矣。闲尔时便知是果报之病，非药饵所能治也。想是多生所作三途业因，其宿种熟时，必直招三恶道报，决无疑贰。所幸诸佛深慈，菩萨悲念，念闲此生为僧三十余年，以全副精神，实心弘法，或将重报轻偿，犹未知也。

    荷蒙慈悲垂一不，持念大士圣号，敢不唯命是从。然闲于起病后，虽诸缘未曾尽情放下，而西归之志决矣。常念四大无常，身为苦本，倘能早一日往生，便是早一日离苦得乐也。而每日独静时，唯佛是念，唯佛是归。时想从今以往，既唯佛是归，决定可免三恶道果。如是思惟，心生欢喜！殊不知将经百日，不但未见往生影响，而诸病又渐平复，即手足又见转重为轻。自料二十日后，只恐依然步履如常矣。足证娑婆之苦缘不易脱，而极乐之净因不易成也。闲何人斯，大法关系，本所不计。唯冀我公调摄精神，为法自重，时赐教言，以匡不逮，是所至盼。肃复并候。

全书读来，不仅使人感到一种谦恭与至诚，也使人感到谛闲信愿之坚定、世缘之舍脱、行持之专一。

    秋天，谛闲的病渐渐见好，观宗寺的重建工程也告一段落。

    禅定法师虽然出任方丈，负责观宗寺工程的监修，同时也在观宗学舍继续闻听谛闲讲经说法。这时，观宗寺工程告一段落，而谛闲法师又一时无法讲经，便觉得可做的事不多，又想，自己在职一任，终究应给观宗寺做一件有益的事情才好。可是，他发现，观宗寺这些年来在谛闲法师的住持下，几乎什么都不缺，唯一要说缺少的就是缺一部大藏经。因此，他想在自己这一任方丈内，一定要给观宗寺请一部大藏经做为纪念。

    当时，全国唯一完整的大藏经版是北京的柏林寺保存。中国第一次汉文大藏经刻本是宋祖开宝四年（九七一）所刻，因而称《开宝藏》。自宋以降，元明清各代朝野刻大藏经共有二十次。因年代久远，除清藏版本外，其余皆不复存在。

    这部《清藏》又称《龙藏》，它是清雍正十一年（一七三三），北京贤良寺设立藏经馆后，由庄亲王允禄、亲王弘画及贤良寺住持超圣主持，雍正十三年开雕，乾隆三年（一七三八）完成的。用的都是上等的梨木，一共雕刻了七万九千三十六块，艺术水平极高，至今完整如新。

    由于《龙藏》以前的十九次经版均已散佚，《龙藏》集清以前藏经之大成，因此它成为研究佛学的宝藏，其价值不可估量。近二百年来，《龙藏》印本不过一百多部，全国各地寺院藏经楼所藏的《龙藏》，皆源于此经版。所以，禅定请藏也是要到北京去请，而且要向当时的段祺瑞政府上递呈文，政府允许，方可印藏经。

    同时，禅定法师也想藉这次请藏经的机会，到其他地方参学一番。最后，便与离寺的倓虚法师一路募化，前往北京请藏去了。

    一九二一年春，谛闲身体渐渐恢复，开始在观宗寺讲授《楞严经》。

    但是，经过一场大病，年逾六十的谛闲，精力大减，时常感到有些力不从心。他想—目己若这样下去，就是有心将观宗学舍办好，也是徒劳空想的，应及时寻找一位合适的人选，担任观宗学舍的主讲。他思来想去，觉得当时只有一个可以胜任的人选，那就是静权法师。

    静权，法名宽显。浙江仙居县人。幼年时，曾闻寺僧诵经之声，即萌发出世之志。后随名儒朱云乡就读十余年，因而能诗善文，儒学造诣颇深。后因屡考秀才不中，加上父亲病故，悲伤忧郁，二十五岁时投天台山国清寺礼从镜为师披剃出家。先在寺里充当园头，因得以亲近台宗尊宿，如永智、敏曦诸法师。

    静权早年学习非常勤奋，每天晚上都是借着月光读经，在无月之夜则专事礼拜，因而诸多经论得以尽通。后前来观宗寺，从谛闲法师研习天台宗教义，经过十几年的刻苦钻研，深得天台宗教观精髓，颇得谛闲法师器重。

谛闲考虑，静权有着深厚的儒学功底，又长期亲近台宗尊宿，对教观精髓颇多领悟，平常小讲也看出他算是个辩才无碍的弘法人才，此时，观宗学舍正值用人之际，完全可以由他来承当此任。于是便将主讲之位交付给四十岁的静权。

    静权自从接过观宗学舍主讲的重任之后，便以讲学说经为己任，很快就蜚声渐东。此后他一生讲法四十年。从一九二一年至一九三七年间，他不仅担任观宗寺的主讲，后来又任国清寺主讲，讲授《妙法莲华经》和其他经论。有时也应邀到其他寺庙或居士团体讲经，尤注重于培养青年学僧。为培养造就僧才，他还曾创办过佛学研究院：建妙法堂，专修止观。一九三七年至一九四五年，他应邀在江浙一代的名山大寺和居士团体说法。一九四五年至一九六O年，他以利生为业，弘法为务，任缘应化，居无定处，四海为家。其教化重点主要是在家信众，讲授的经典主要是《地藏菩萨本愿经》。一九五O年在上海法藏寺任主讲。一九六O年在国清寺示寂。

    自静权接任主讲后，谛闲就将自己的精力主要放在接引有缘、兴建寺院的工作。

    这一年，前来亲近、皈依的方内外人士仍是纷来畓至。澹云便是在这年前来观宗寺亲近谛闲的。澹云，十二岁时依温岭常乐寺月昙法师出家，十九岁受具足戒。二十岁到宁波观宗寺亲近谛闲法师，研习天台教理。后来，他在四十四岁时出任观宗寺佛学院院长，四十九岁又出任天台国清寺住持。还曾着有《天台纲要》一书。

一天，马静庵居士从永嘉返回宁波。为观宗寺带回一座白象之塔，是永嘉居士周孟由先生发心捐赠的。谛闲非常兴奋，这是他三十九年来的一大心愿。最近这四、五年间，因为观宗寺法缘颇盛，所以从一九二O年谛闲才发心意欲圆成这一多年的宿愿。不想，冥冥之中的佛慈摄受，终使宿愿可偿。当看到周孟由居士的惠施，不由感叹到：愿心真是不可思议啊！

有愿在先，终必蒙应。

    周孟由居士，是温州永嘉人。早年曾留学日本，他学识渊博，常以佛法化导乡里。还不断捐款募资支持佛教发展。

    入秋，天台山万年寺诸长老重兴道场心切，来信希望谛闲法师能给万年寺的重建以大力支持。当时的万年寺，是道树凋零，狮虫遍地，亟须重兴。谛闲心中也是十分关心万年寺的重兴之事的，因为万年寺也是他的根本之地。但是，正如衰废纯属定数，那复兴也须有缘，无缘无以成事。因此，他便安慰万年寺诸长老说：

    “诸公辛勿勉强，倘蒙佛慈摄受，神力加持，因缘凑合，此事便不难图。”

    这不是谛闲的推拖之辞，是他从观宗寺的兴废因缘中真实感受。不过，至此以后，谛闲也更尽力去关心万年寺的重建工作。

    谛闲一向认为，  “大凡山川灵秀之气，蓄久则必宣”  ，然而，必须具备适时的时节和因缘，万不可强而致之。如果未至其时，未过其缘，虽具有愚公的坚忍不拔之志，而心终不可移动：如果时至缘遇，即使是龙门之险，也可以贯而凿之。不仅天台万年寺的隆盛如此，雁荡灵岩寺的中兴也是如此。

    一天，有募化僧人成圆前来观宗寺参访谛闲。二十年前，谛闲曾与成圆之师功纯法师有缘相识。当时的功纯曾怀负志向，致力于雁荡山灵岩寺的兴复，谛闲为其志愿坚弥心生钦佩。

因此，一见成圆便询问起功纯法师的行迹，成圆便慢慢将灵岩寺的兴衰隆替娓娓道出。

    这灵岩处于雁荡山的中心，峭峰入云，重峦环抱，犹如众星拱披，风景是全山之冠。宋太平兴国四年（九七九）有僧人行亮神昭，云游来山，在山谷间安居参禅。有新市人蒋光赞率众为他营造了寺院殿宇。咸平二年（九九九）宋真宗赐寺额“灵岩禅寺”  ，此为开创的时节因缘。自此以后，元明清数百年间，时隆时替。光绪末年，寺益衰败。住持功纯有志复兴，虽辛苦卓绝，无奈苦守多时，终不能偿其心愿。直至晚年，圣像残倒，椽瓦零落。此时，有乡绅蒋叔南、蒋季哲两居士发心，垫资修葺整理，并设法取赎旧业，种植杉树数万株，严禁樵牧，不辞劳怨，竭力支撑香火达九年。

    这年冬天，功纯法师虚愿圆寂，成圆为完成先师宿愿，从四明崇福寺归回灵岩寺。时常与蒋氏兄弟谈道，深悲诺讵那尊者道场之日衰，慨然以中兴为己任。蒋氏兄弟因佩服成圆法师见解之明、戒律之严，尤其为其矢愿的宏远而欣喜，因此乐意促成其事，并决定以往垫付的资金再不必偿还，还主动书成舍卷，以示无悔。

至此，灵岩寺一改数十年的阴霾，恢复了钟鱼嗣响的气象，缁素咸临山门，香火逐渐兴旺起来。然而，佛塔寺庙，向来是众生福田，不恢宏壮丽，不足以供养三宝。可是，灵岩寺历年失修，堂舍高危，柱根摧朽，亟需重修扩建。但若仅以蒋氏兄弟等少数檀越的支持，是无法终成其事的。最后，成圆法师毅然下山。行头陀行，随处募化有缘，劝修檀度。这次到宁波募化，便来到观宗寺顺访谛闲，并希望能得到谛闲的支持。

    谛闲闻听了灵岩寺兴衰的前后因缘，颇多慨叹：灵岩寺之开创得蒋氏光赞促成，而中兴又得蒋氏昆仲支撑，何以其因缘都必始于蒋姓之人呢？这时节因缘难道不是前定固有的吗？

同时，又为灵岩寺而欣喜；幸而得有成圆这样的法师，以灵岩寺的重建为己任，灵岩寺这一罗汉道场是到了可以中兴的时候了，

    为此，谛闲非常高兴地接受了成圆法师的请求，为灵岩寺的重建撰写了《中兴缘起》。

    这一年间，谛闲还曾前往宁波监狱，向狱中囚徒犯人布道说教，劝化为善。谛闲认为：

在监狱为诸多犯人讲经说法，这是一件具有最大利益的事。宁波检察厅长前往观宗寺诚请谛闲为监狱囚犯开示说法时，谛闲就说：

    “倘若狱中囚犯果真肯迁善回心，信仰佛法，日夜念佛，实行修持，或过一年，或经半载。狱方调查确实，应当重者减刑，轻者释放，不知是否可行。这在法律条文上，也应有明。”

厅长听后，也表示赞成，认为这不失是一个改造囚犯归善从良的好办法。谛闲接着说：

    “若这些囚犯能从现在起，各发厌苦求救之心，认真念佛，或念观音菩萨，终可获得解脱。据《普门品》称：若人称念观音菩萨，一心称名，菩萨观其音声，此人即得解脱，有七难二求。设复有人，若有罪若无罪，扭械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”

    当时，全国的佛教界正是依据《普门品》的三意趣，将佛教的复兴与社会事业结合起来，纷纷组织监狱感化会，为劝化世间狱中众生而讲说佛法。而中央政府也制出一一的规章，浙江省也颁发公文，要求佛教界深入到监狱中去布教劝化。一九一五年十二月，觉先亲至北京第一模范监狱讲经，开示青年犯人，促其改恶从善，同时还施物施药，从精神、物质上感化犯罪者；一九二八年，范成也在北京监狱行刑场设立如来莲华石幢，教诲死刑犯，不少家属受其感化。此后，唯通法师等在江苏也组织了江苏监狱感化会。

    谛闲这年应邀二次到宁波监狱去向狱中犯人讲经弘法。他说：

    “我们佛教中人到各处监狱中布教，讲演佛法……．此是一件极好的因缘。教你们离苦得乐，入圣超凡……切不可作泛常论。

    今日初次讲演，先将一个“狱”字，令诸君知道。为什么只是在这里才称为狱呢？其实，就是我们僧家也是狱中人，终日昏昏不知自己已在狱中。如果以大悟的明眼人来看，天堂有天狱，下入地府有地狱，中间为人有家狱。最初投生时，先入母之胎狱，七日一回拷打，打至三十八遍，共有二百六十六天，方才出狱。殊不知出了胎狱而依然还在家狱之中，举足动步都不得自由，息食起居也不得自由。不得自由者，岂不是在狱中吗？及至长大成人，又要进入名利狱中。去求名而不可得，欲得利而不可获，岂不是又在狱中吗？莫说求之不得，即使求得一点虚名小利，又何尝获得自由了呢？上有父母，下有儿女，中有家室。

    贪心似海，人被这些名利牢锁困得紧紧的，岂不是又在狱中吗？这是在有名有利的一方面论，尚且不异于狱中；况且名利俱无的人，终日忙忙碌碌、波波汲汲，始终围绕着那七件事，其何就更不可胜言了。若以佛法论之，尽三界内，没有不是牢狱的。狱字的含义可大了！

一时间也不能畅谈细说，先把要紧的事告诉你们，使你我都可以获得自由之乐，不知你们是否相信我？

    经云：信为入道之门，亦是功德之母。如果诸君能相信我的话，依言而行，不但能出离人世之家狱，并可免地府之地狱，又可出天堂之天狱，获得永远无穷的快乐。经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。那么，你们会有人问：那佛土为何名为极乐呢？因为。其土众生没有众苦，只受诸乐，所以名为极乐。那么又有人间：那佛土在西方，离我们那么远，如何才能到达呢？我告诉你们，到则不难，只要你们肯念阿弥陀佛，若能一心不乱，西方只在眼前，不劳举足便可到达。只是怕你们信念不够啊！

    经云：若有信者，应当发愿，愿生彼国。

    又云：若有人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，佛与圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国中。莲华化生，初生可免胎狱之苦，华开见佛，即便安住七宝楼阁之中，优游自在，快乐无涯。

    如此，思衣衣来，思食食至，样样如意，种种现成，其所受用的自由之乐趣，即是天堂之乐，是无法用语言能形容的。

    我希望你们诸君能勉力行之，必能离苦得乐，入圣超凡。”